Teoría documentaria

Historia

1938-1970:

• Gerhard Von Rad: teoría del Hexateuco (Gn-Jos)
• Martin Noth: dudas. Hay que separar Gn de Ex-Lv-Nm

Crisis de J. Final de los 70:

• Dudas sobre fuente Yahvista (J)
• Retrasar J hasta periodo persa.
  • Recopilación de tradiciones de Abrahán, Jacob y José.
• Rolf Rendtorff: hiato patriarcas y Éxodo ⇒ problema
  • Moisés no presupone promesa de tierra de los patriarcas.
  • Ex 3: Dios de los patriarcas, no el Dios que prometió la tierra.
  • Con Noth, diversas tradiciones unidas por un redactor de influencia deuteronomista.
  • ⇒ Estrato redaccional deuteronomista en Gn-Dt
• Erhard Blum: sigue a Rendtorff.
  • Documento deuteronomista (D) y documento sacerdotal (P).
  • Diferentes historias de origen. Periodo babilónico.
  • Composición del Pentateuco como compromiso entre redacción deuteronomista y redacción sacerdotal (hoy sigue en pie).

De los 90 a hoy:

• Redacción de Pentateuco en Imperio persa:
  • Conocer y respetar legalidad y costumbres de los pueblos.
  • Narra Neh 7,11-26
  • Individuos laicos (consejo de ancianos) + colegio sacerdotal
    • Tendencias no nacionalistas (por necesidad).
• Previo a redacción final:
  • KD: redacción deuteronomista
  • KP: redacción sacerdotal
• Laicos y sacerdotes:
  • Religión histórica o cúltica / estado o profética.
  • Liberación exílica o teología salvífica monárquica pre-exílica
  • Culto o relaciones sociales

Composición deuteronomista del Pentateuco

• Responde al desafío de la reconstrucción del templo, instauración del culto y subida de los sacerdotes.
• Recoge historias de fundación primitivas → unir a la experiencia histórica de Israel.
• Apartados de escuela deuteronomística:
  • Historia que confluía hacia dogmas salvíficos de monarquía y templo.
• A favor de experiencia histórica: liberación y salida de Egipto + alianza.
  • Abraham al comienzo.
• Tema nuclear: Liberación de Egipto = centro de actuación de Yahvé.
  • Promesas de patriarcas + liberación ⇒ Alianza ⇒ Israel como pueblo santo y elegido.
  • Ej: Primer acto litúrgico del Sinaí, 70 ancianos. Sin intermediarios cúlticos.
  • También introducción del Decálogo en el marco del Sinaí (~Dt 5).
• Ex 24,9-11: Escuela deuteronomística: tradición del Sinaí (teofanía+culto):
  • Deuteronomistas: conservan el culto
  • Cambio: observancia de mandamiento, vida cotidiana como servicio cúltico y liturgia de todo el pueblo.
  • Ex 19,6: Israel no necesita sacerdotes.
  • ⇒ Naturaleza del pueblo santo.
• Dificultad: pecado original (becerro de oro, Ex 32,1-10)
  • La fidelidad a los patriarcas mantiene la fidelidad de Yahvé a la Alianza.
• KD deja el universalismo del exilio y de la escuela sacerdotal.
  • Documento exclusivista.
• Religiosidad popular + historias patriarcales (necesarias en exilio) ⇒ Yavimo antijerárquico.
• Documento acaba en muerte de Moisés:
  • Conquista de la tierra = aspiraciones monárquicas (malo para persas).
  • Desinterés por instituciones de Jerusalén pre-exílicas.
• Moisés: prototipo de profeta.
  • Necesario, en la controversia profética postexílica.
  • ⇒ Presentación de vocación de Moisés como profeta.
  • ⇒ Espíritu profético del pueblo.
  • ⇒ Tienda del encuentro (no lugar de culto, itinerante). Comunicación de Dios a un laico.

Composición sacerdotal del Pentateuco

• Respuesta al desafío de la Torah, por KD.
• Periodo largo entre KD y KP.
  • Deuteronomistas conocías las posturas sacerdotales, pero las confrontaron.
• KP acepta la mayoría de KD:
  • Modelo de ley de Moisés.
  • Orígenes premonárquicos.
  • Ley insertada en la historia.
  • ! Ponen a Aarón (sacerdote) al lado de Moisés.
  • Aceptan arca de alianza con las tablas.
  • • Fórmula de la Alianza.
• KP introdujo origen alternativo a Ex:
  • A partir de RHP + Jacob.
• Sacerdotes antimonárquicos (autonomía)
• Erradicación de tensiones sociales (como laicos)
  • Justicia y solidaridad
  • A favor de campesinos en pobreza (Lv 19.25)
  • Año jubilar
  • Sacerdotes de familias modestas?
• Enraizar culto y templo en la historia
  • ⇒ Narración del Sinaí → Origen del culto
  • Construcción del santuario
  • Ejecución, Consagración
  • 1ª Celebración litúrgica (Lv 9)
• Legitimar culto desde Yahvé
  • La gloria de Yahvé consume las ofrendas
  • Culto > Mandamientos (Deuteronomistas)
  • KP mantiene servicio litúrgico en vida cotidiana (de KD), cumplimiento de mandatos y leyes.
  • KD: Becerro de oro como pecado original → KP remedio en el culto.
  • KD: garante de la cercanía de Dios en la ley → KP garante en el culto.
• KP: ataca la entronización de Dios en Sión
  • Aprovecha tienda del encuentro para «gloria».
  • El templo es mandato de Yahvé
  • Ahí es cercano.
  • Critican la organización social pre-exílica.
• Imagen sacerdotal derivada de Aarón
  • Lejos de funcionarios reales.
  • Rey preéxílico → Sumo sacerdote.
• KD: origen de Israel ⇒ relación Yahvé Israel
• KP: fundamentar comienzos de la historia:
  • Creación babilónica (Enuma Elis) que culmina con el templo de Marduk
  • Gn conecta con la creación del santuario en Ex (con Moisés)
  • El santuario está en la historia, no en el mito primordial.
  • ⇒ Paso del exclusivimo de KD al universalismo.
• Relación Israel-Dios anclada en la creación, pueblo entre los demás.
• Alianza universal (Noé, Gn 9)
  • Religión universal. Plenitud en Israel.
• Progresiva cercanía de Dios al mundo:
  • Alianza El-Sadday con Abrahán
  • Liberación de la esclavitud
  • Construcción del santuario + culto ⇒ habitación de Dios.
• Relación I-Y salvífica para el mundo.
  • Toman de DtIs.
• Universalismo ⇒ Bálsamo para comunidades judías en el mundo multicultural.
• KP sufrió añadidos y diálogo con deuteronomistas.
  • Ej. Código de Santidad en Lv.
  • No se sabe dónde acaba KP.

Conclusión:

• KD: Narrativa de Moisés (→ Ex) + Puente (→ Nm) + Deuteronomístico (→ Dt)
• KP: [ Enuma Elis + RHP ] (→ Gn) + KD [Éxodo, Sinaí, Desierto] + Lv
• Unión KD + KP
• Gn↔Ex (Gn 15, Ex 4)

Resumen

1ª redacción, deuteronomistas:

• Ex 1–25 + Nm + Dt: narración de un viaje
• Orígenes de Israel (Ex+Pascua+Leyes), origen del culto (teofanía del Sinaí)
  • Ex 24,9-11: Culto ordenado a observar mandamientos, vida cotidiana, sin mediaciones.
• ¿Dios? YHWH, el que seré, el Dios que se revela en la historia (Ex 3,6.14)
• Alianza + Código de Alianza (tratado vasallaje) (Ex 19–24) + ratificación laica (Ex 22,12-18)
  • Decálogo (Dt 5 → Ex 20)
• Pecado original: idolatría, manejar a YHWH, imagen distorsionada (Ex 32, becerro de oro)
• YHWH fiel siempre (promesa a los patriarcas)
• Moisés es profeta, no sacerdote (Ex 3).
  • Pueblo = profetas (Nm 11)
• Tienda del encuentro, no templo: Dios habita itinerante y pobre en el pueblo (Nm)
• Dt: Acuérdate de YHWH, sé fiel y tendrás vida plena.

2ª redacción, sacerdotal reformista:

• Origen de Israel: universalizado (Gn 1–11)
  • Historias patriarcales del ámbito familiar (salvadas del Exilio; Gn 12–50). Genealogías.
  • Ciclo de Jacob (nuevo), alternativa a orígenes de Israel-Jacob (Gn 25–37).
• ¿Dios? YHWH, único Dios creador (Gn 1–3). Dios de Abrahán, Isaac y Jacob.
  • Promesas, se promete a sí mismo.
• Sapiencial: realidad, ser humano, mal, violencia…
• Pecado original: búsqueda de plenitud al margen de Dios (Gn 3)
• «Dios proveerá» (sacrificio de Israel, Gn 22).
• Primacía del sacerdocio sobre el laicado (Nm 16–17). Entrega de la vida entera.
• Aáron (sacerdote) como complemento a Moisés (Ex-Nm)
• Alianza como nueva creación, universalista (Gn 9)
  • En Ex 19: Alianza como origen del culto sacerdotal (purificación, santidad, sacrificios).
• Templo > tienda del encuentro.
  • Legislación de ofrendas (Lv 1–7)
  • Consagración sacerdotes (Lv 8)
  • Primera liturgia (Lv 9)
• Institución de Levitas (Ex 32,25-29).
• Institución Sumo Sacerdocio (antimonárquico) → Aarón (Ex 39)
• Levítico: Código de Pureza (Lv 11–16)
  • Código de Santidad (Lv 17–22; avance, no es suficiente el culto ritual)
• Centro del Pentateuco: Sed santos porque Yo soy santo; vida ética justa y amar al prójimo (Lv 19)
• Preocupación ética compartida con D: pobreza (Lv 19.25), año jubilar (Lv 25)

Estado de la cuestión

Sobre J: confusión → distintos sentidos

• No todo no-P y no-D es atribuible a J.
• E no existe.
• Europa: J solo en Gn.
• Datación J: exilio o post.
  • Teología, diversidad de redactores
  • Díaspora, contexto.
• Contenido: hist. patriarcales y promesa de tierra.
• Dudas en mensaje y estilo literario.
• Redac. pentateuco = compromiso deuteronomista y sacerdotal
  • Advenimiento del dominio persa.

Contexto del hiato Gn y Ex

• Os 12: dos tradiciones de origen de Israel.
• Combinación tardía de Gn ~ Ex-Dt
  • En Exilio.
  • ¿P o D? No J.
• Israel preexílico: idea pobre de su historia.
  • Explosión teológica de la experiencia exílica.
• Alternativa: Tetrateuco pre-sacerdotal y RPH de Reiner Albertz.

Claves del hiato Gn-Ex:

• Esclavitud de los hebreos no es posible (no hubo guerra) ⇒ Ex 1,6-8 es puente.
• Devolver a Egipto a los antepasados de los hebreos (Gn 50,14) ⇒ Adición tardía.
• Promesas patriarcales no hablan del éxodo (salvo 15,13-16) ⇒ Ex lejano a tradición de Gn.
• Vocabulario distinto sobre descendencia en Gn y Ex:
  • Gn: goy gadol (gran pueblo/gente).
  • Ex: am (pueblo) y rab weatsum (numerosos y poderosos).
• Textos de Ex toman vocabulario de J (en Gn): fecundos, multiplicarse, llenar, tierra/erets, abundantemente…
  • Historias patriarcales y Ex son de distinto autor ⇒
  • ⇒ Similitud de lenguaje para resaltar promesa de descendencia.
  • ⇒ No hay puente J entre Gn y Ex
• Sal 80: Recuerda Ex pero no patriarcas (Gn).
• J de Gn y J de Ex (=no-P) no son del mismo redactor.
  • ⇒ No hay J clásico.

Vínculos Gn-Ex:

• En Gn: adiciones tardías.
  • Gn 15,13-16: post-P (posesión, buena ancianidad).
• Ex 6,2-8:
  • A yo soy YHWH
  • B me manifesté a Abrahán, Isaac y Jacob como El Shadday
  • A' pero mi nombre es YHWH
  • B' no me manifesté así a ellos.
• Pertenece a P: teología de revelación progresiva:
  • Patriarcas: El Shadday
  • Moisés: YHWH (=el Señor)
• En P: no separable Abrahán y Moisés
  • ⇒ Crea vínculo de continuidad.
  • P combina no-P de Gn y Ex para continuidad.
• En Gn, P llama a los patriarcas «extranjeros».
  • En Ex, los descendientes de patriarcas están en Egipto ⇒ deben recuperar la tierra.
  • En Gn, P corrige a no-P para que sean también extranjeros.
• ⇒ Gn y Ex armonizados por P.

Consecuencias teológicas:

• Israel como historia de la salvación (creación → conquista) depende del monoteísmo postexílico tardío.
• Patriarcas y Éxodo: orígenes independientes sobre la identidad de Israel.
  • Ex: nacionalista y exclusivo. Dios omnipotente y presente
  • Patriarcas: abierto, universalita e inclusivista. Dios en segundo plano (en José).
• P hace puente Gn-Ex en contexto distinto, en exilio y post-exilio.
  • Necesidad de diálogo, integración, apertura de miras, creatividad…

Deuteronomistas vs sacerdotales

• Breve historia:
  • En 587 deportación y crisis
  • En 539 empieza la redacción del Pentateuco.
  • Medos y persas gobiernan respetando.
    • Piden los códigos legales de cada región.
    • Israel presenta su historia, con la legislación integrada (genialidad).
• Deuteronomistas:
  • La promesa depende del cumplimiento de la ley.
  • Conocieron la historia de Jacob, pero la rechazaron, en favor de los orígenes de Israel en Egipto y el Sinaí.
  • «Yo soy tu Dios».
  • Textos:
    • Plagas
  • Herederos de la reforma de Josías
  • KD: Ex-Dt + Lv-Nm
  • Integración de dicotomías.
• Sacerdotales:
  • Las promesas divinas patriarcales eran válidas para toda la comunidad, independientemente de la conducta de Israel.
    • La promesa está directamente vinculadas a los patriarcas.
  • El pecado se expía por el culto.
  • La alianza es universal.
  • Circuncisión.
  • Sacerdocio reformado no nacionalista
  • KP: Gn